ועל הורדתו ? תודה הרב

גם לא. ואסביר: ברכת שהחיינו מברכים בין השאר גם על *שמועה טובה* כגון ששמע שילדה אשתו בן או בת וכל מיני שמועות שבאה לו עבורם תועלת ברורה. כאן איזו שמועה יש לו? נניח שגם אם היו לו שיניים ממש עקומות ותקנו לו אותם לא שייך כאן לברך על שמועה טובה. אמנם בפוסקים נחלקו אם מברך על דבר רוחני למשל ששמע שנתקבל להתמנות לרב היישוב או למשרה נחשקת בישיבה- היעב"ץ במור וקציעה כותב שיש לברך אע"פ שרבנות היא עבדות. מורנו הרב קאפח כתב לשואל בהלצה(מובא בספר תשובה מקובצת)- שיש לברך דיין האמת כי זו עבדות. וכן מי שזכה להוציא ספר תורני י"א שיכול לברך שהחיינו אם היא שמחה גדולה עבורו *אך דוק שבכל המקרים הללו לפי המ"ב אין לברך אלא כשיש תועלת ממשית ומעשית*- ובספר אין תועלת ממשית מידית ברורה אלא רוחנית, ומישרה תורנית שקיבל זה גם לא דבר ברור ומוגדר לכן לא מקובל לפי כולם לברך. קל וחומר על הורדת גשר שאין כאן שמחה מיוחדת ולא שמועה ולא תועלת ממשית ואע"פ שלפני המור וקציעה רשאי אדם לברך על כל שמחה גדולה שארעה לו בחייו נראה שלהלכה נכון לברך שהחיינו *רק על מה שיש לו תועלת מעשית ברורה*- וכאן- אין.

לסיכום: אין לברך על הורדת גשר א. כי מושג "שמועה טובה" לא שייך כאן ב. גם למד"א שיש לברך על ספר תורני שחיבר והרי זה תלוי בו ולא שייך כאן "שמועה טובה" ובכ"ז מברך- הרי שלהלכה נראה שרק על מה שיש בו ממשות ותועלת מעשית ברורה נכון לברך.