מה מועילה אמירת ברוך שם כבוד מלכותו אחרי ברכה לבטלה?

זה באמת לא יעיל אם ממש ברך ברכה לבטלה ורק אם אמר את שם ה' אז צריך לשבח כמו ברוך הוא וברוך שמו ושאר תארים כדי שיצא שלא אמרו לבטלה( סוף הל שבועות לרמבם)

כמדומני שיטת הרב פראנק שזה מבטל. באמת לפי הספרדים זה "מרכך"

ורק לטובת הלומדים אוסיף שהמקור הוא בירושלמי ברכות נפסק בשו"ע(רו,ו) וברמבם(ד,י) שאם ברך על הפרי ונפל מידו צריך לברך על פרי אחר אך יאמר ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד וניסו ראשונים להסביר מה תועלת יש בכך מלשון הרמב"ם נראה שרק על זה שהזכיר שם ה' לבטלה(ולא עצם הברכה לבטלה שהיא איסור תורה) מתקן בשבח שאומר ברוך שם כבוד מצד שני מדוע כותב הרמבם שצריך לומר ברוך שם כבוד מלכותו דווקא והרי יכול לשבח כל שבח אחר כפי שהוא כותב בסוף הל' שבועות? ולמה דווקא משפט זה? לכן יש שרצו לומר שלשון זו ממש יכולה לבטל ברכה לבטלה אבל באמת ברוב הראשונים והאחרונים שראיתי אין אפשרות כזו וזה נאמר לרווחא דמילתא כ"כ הב"י וכידוע כותב הרמ"א שיש לברך 2 ברכות על תפילין ויאמר על של ראש על מצוות ואחר כך "ברוך שם כבודו וכו'" והעירו שזה רק לרווחא דמילתא ולא שיש בזה ספק לדעת מי שמצריך 2 ברכות ואילו היה ספק לא היו מברכים ברכה נוספת על תפילין כפי שהעיר הרשב"א. וראה בילקוט יוסף הל' תפילין סי' כה אות נג שכתב לחקור בשאלה זו ממש.